穿越大唐秦怀道的小说
描写穿越大唐秦琼之子秦怀道的小说是一部名叫《大唐之国士无双》的穿越小说。浅水原兵败后，刘文静作为主要责任人被免职，虽然后来他又随李世民扫平了薛仁果，因功擢任民部尚书，但是地位大不如前。
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第一部分 古代
大唐长安令是几品
长安县令是七品。
人真的有预感吗
人真的是有预感的。预感来自于先兆或者叫兆头。某些不祥的兆头突然来临，极有可能预示着即将发生不好的事情。
怎样定义不祥之兆头，兆头是人们生活阅历的积累，是来源于经验，教训的总结。
当在日常生活中遇到某些情况时，人的思维总是追忆起从前相类似境况，并加以研判得出必将产生过往同样产生过的结果。上述之某些情况就是人们所定义的兆头。
湘西土家族人认为乌鸦是不祥之物。“乌鸦叫，灾祸到”是土家人代代相传的警语。只要乌鸦哪天 频繁的叫，土家人就会预感到哪里又要死人了，非常灵验。
在很多影视剧中经常会出现这样的情景，只要听到乌鸦在天空中凄惨的叫声，那么剧中情节必然出现悲情的场景。
这里的乌鸦叫就是先兆，凭此人们就预感到将要发生的事。
如果某一天，你发现地上有大量蚂蚁成群结队，或者天上的燕子飞的很低。那么这就是先兆，它预示着天要下两了。
生活中有很多例子可以充分佐证，人是有预感的。
武则天时，男女关系真的那么开放吗
这个问题其实应该换一种问法，唐代妇女生活是不是真那么开放？毕竟，在男权社会里面男性在男女关系中占据主动地位，妇女们向来是男子的附庸，没有什么自由选择的权力。
自从人类进入父系社会以来，女性的社会地位一直比较低下，男尊女卑思想占主导地位，唐朝时，女性依然处在从属地位，哪怕是女皇君临天下的武则天时代，亦然不能改变这种局面，武则天本人实际上也坚持“女主内、男主外”、普遍禁止女性从政的传统观念，根本不敢越雷池半步。
但是，唐代妇女相对历史上其他朝代的女性，生活更为开放自由，多姿多彩，这却是真实的，而且不仅局限于武则天时代，甚至贯穿了整个唐代始终。
一、未婚女性婚前大胆追求爱情
父母之命、媒妁之言是古代婚姻缔结的主要途径，在唐代时，却存在很多未婚女性大胆追求爱情的事情，比如宰相李林甫，相传他允许自己的女儿通过相对隐蔽的途径自己相看贵族子弟，遇到中意的人选可以选为夫婿。
据《太平广记》记载，元和十四年（891），卢储向中书舍人李翱，投寄自己所写的诗文，希望获得李翱肯定，得到推荐。卢储的文卷无意中被李翱的女儿看到了，她对自己的婢女说：“这人肯定会成为状头。”李翱听到后，即选卢储为婿。第二年，卢储果然以第一及第，并迎娶了李翱之女为妻。
另外《南部新书》丁卷即记载，宰相郑畋之女因为欣赏罗隐之诗，有意嫁他为妻。但郑女在帘后窥见罗隐后，发现他容貌丑陋，爱慕之心顿熄。
上述事例都是唐代女子婚前享受部分择偶自由，可以大胆追求婚姻自由的明证。这种情况在唐代的传奇小说中也多有体现，如《李娃传》、《霍小玉传》和《莺莺传》等，故事主题都是年轻女性对爱情和婚姻的大胆追求，而唐代之后，这类文学作品却几乎绝迹。
事实上，唐代社会对青年男女自由恋爱的相对包容，在法律上也有所体现。《唐律·户婚》规定：
“诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼自娶婚已成者，婚如法。未成者，从尊长，违者杖一百。”
也就是说，即便没有父母的认可，已经建立的婚姻关系，法律是予以认可的；只有未成婚而不尊从长者才算违律。毫无疑问，尊长得主婚权势受保护和绝对确认的，但难得的是，在卑幼无过错的情况下，未定婚而在外自娶，是可以被认可为合法婚姻的，这样开明的律法条款，在封建社会非常可贵。
二、婚后离异与再嫁阻力较小
唐代女子生活的开放性，不仅仅体现在婚前宽松的择偶，也体现在婚后夫妻离异和女子再嫁等方面。
唐太宗贞观元年（627）颁诏规定：
“男年二十，女年十五以上，及妻丧达制之后，孀居服纪已除，并须申以媒媾，令其好合，若守志贞洁，并任其情，无劳抑以嫁娶”。
女子丧偶后，不管是再嫁还是守节，都是自由的，受到法律的保护。虽然这样规定的初衷是因为隋末大乱人口大减，劳动力不足，影响了经济发展，为了增加户口才作此规定。但这客观上为唐代女性的婚姻生活提供了一个比较宽松的社会环境。
夫妻无法相处，感情不合时，可以选择利益，对此唐律也有明确规定：
“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”
“夫妻义合，义绝则离”。
当时社会上对离婚和再嫁都有一种比较宽容的态度。大文豪韩愈的女儿先嫁李氏，后嫁樊氏，一点问题没有；《太平广记》记载中丞郑昉的女儿，嫁给殿中侍御史李逢年为妻，婚后二人感情破裂，选择离婚。甚至有些夫妻在友好协议分手时，还会有美好的祝愿，比如敦煌出土的唐代《放妻书》中就有这样的记述：
“愿娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧呈窈窕之姿，选聘之主。解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。”
三、部分女性贞洁观念淡薄，婚后私生活丰富
理学家朱熹曾说：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”
以唐朝公主为例，有比较温婉知礼、贤良端庄的公主，比如唐太宗之女襄城公主，唐宪宗之女岐阳公主，唐宣宗之女广德公主等。但也有唐太宗之女高阳公主与辩机和尚偷晴，还有唐肃宗之女郜国公主，唐顺宗之女襄阳公主等私生活放荡不堪。
另外还有唐中宗女安乐公主原嫁给武崇训，还与武延秀有染，武崇训去世后，直接嫁给了武延秀，唐中宗的皇后韦氏与武三思私通等等，婚外情在唐代上层社会司空见惯。
日本女人和服背后背着是什么东西
日本女人和服后腰的是小背包，汉唐以前，日本社会基本属于原始社会末期奴隶社会初期，日本人基本穿兽皮住石穴而居，没有什么衣服。 到唐代时开始，日本受很多唐朝的影响，开始要推广衣服。但是古代各国的民族主义,文化中心主义和大国沙文主义很厉害，所以唐朝给日本蛮夷的衣服式样不是唐朝的任何级别的官服，而是唐朝的丧服。如果懂古代服饰文化特别是唐朝服饰文化的人可以仔细看看日本和服和唐明朝丧服的区别，肯定能找到很多相似点。唐朝的丧服和日本的和服，原来后背没有小包，到现在的丧服后面也没有小包。日本女人和服后腰的小包大量地出现的是1592年的日本丰臣秀吉倭乱以后。 1592年的日本丰臣秀吉的倭乱，以明朝和朝鲜的联合打击下以彻底的失败而告终。当时的日本小诸侯国刚刚统一不久（因为刚统一了，所以小日本觉得自己统一以后的国力很强大，才发动了1592年的日本丰臣秀吉倭乱），国家很落后，根本掏不起战争赔款。但是作为彻底战败的一方，日本也得付出任何形式的战胜国的要求，当时的明朝和朝鲜被的长期倭的心烦意乱，所以决定采用缓慢消灭民族的政策，因此所要求的战争索赔是： 1，每年3斗完好的（斗——古代装米的器具） 2，每年6000张完好无损的人皮（有一点伤痕都不许有） 日本上缴了60年这些战争索赔，日本的人口马上锐减，特别是男人的人口数量急剧下降。本来打了很多年的内战和几年的丰臣秀吉倭乱以后，日本的男女比例已经严重失调，再经过连续若干年的战争索赔以后，日本男人的数量几乎以寥寥无几来形容。日本当时的看到这种局面以后，发现长此以往保卫自己国家的男人要灭绝，日本民族要灭绝，所以下令：凡是能生育的女人出门时必须携带被褥，只要在屋外碰见一个男人，不管是熟悉的还是陌生的，只要男人愿意女人必须一起睡觉，以便增加怀孕和生育的机会。从此开始，日本女人出门时都必须携带被褥的习惯流传下来。因为日本的气候比较温暖，所以日本女人带的被褥并不是很大很沉。日本女人后腰里多背一个被褥也不觉得是很大的负担，所以时间一长了日本女人渐渐把后腰的背包当作自己衣服的必需品。到了近代以后，日本的人口压力特别是男性人口压力缓解了以后，被褥逐渐变小，变成了装饰性的服饰。
到了14世纪的室町时代，按照日本的传统习惯和审美情趣，带有隋唐服装特色的服装逐渐演变并最终定型,在其后600多年中再没有较大的变动。至于腰包则是日本妇女受到教传教士穿长袍系腰带的影响，而创造出来的，开始腰包在前面，后来移到了后面。在1868年，明治维新以前，日本人都穿和服，但在明治维新之后，上层社会中的男士开始流行穿西服，也就是俗称的"洋服"。至于内涵，这只是日本的一种传承吧
你能推荐一本颠覆三观的书吗
我推荐日本作家太宰治的小说《人间失格》。据说这本小说是太宰治创作的一部半自传体的小说。
小说写了主人公叶藏从青少年到中年，为了逃避现实而不断沉沦，一步一步走向丧失做人资格的道路，其间经历了自我放逐、酗酒、、用药物自己等，终于一步步走向自我毁灭的悲剧。
有人说这本书是作者本人抒发内心极端苦闷之作，是作者思想的充分表达。
我却不以为然。
整本书我看到的主角是完全失却了最基本的人格，扭曲畸形的所思所想、所作所为让人可憎可恨可叹可怜，他的行为举止甚至是规则和情感的，读起来丝毫没有美感，更是毫无营养可言，读到半途就想放弃了。
此书，读来并不愉快，日本评论家说：主角有着充满了可耻的一生。我很认可这句评语，这是我所看到的作品中最极端的角色，最颠覆三观的人物。
这部小说于1948年发表后不久，作者太宰治身亡。他在小说中说：生而为人，我很抱歉。我不知道，如果有来生，如果不做人，那他做什么才不抱歉呐？
我也想说的是：抱歉，读了这本书，我只想快快忘掉。
