水神共工是什么啊
共工,氏为氏族名,又称共工氏.为古代神话中的水神,掌控洪水.在上古奇书《山海经》中记载,传说共工素来与火神祝融不合,因“水火不相容”而发生惊天动地的大战,最后以共工失败而怒触不周山.另外还有一种说法,共工氏是黄帝王朝时代的部落名,把共工与驩兜、三苗、鲧列入了四凶之一.
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古代共工是怎样变成了水神
共工之所以称为水神，原因就是水神共工曾经为了修建共工之台，以及后来利用共工之台发电而修改了河道，造成了尼罗河的大洪水。共工可以修改河道，引发大洪水，所以被人们称为水神共工。
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武庚技能是《绝世武神》游戏中的高级技能之一，需要通过击败BOSS或完成一些特定的任务才能获得。
共工坐骑是什么神兽
相柳，既是凶名赫赫的上古凶兽，也是水神共工的坐骑。相柳也就是传说中的“九头蛇”，体型非常硕大，九个头可以在九座山上寻找食物。上古神话中，相柳可以吐出毒液，毒液所到之处就会变成沼泽，寸草不生，动物也不能生存。共工跟颛顼抢夺天帝之位时，相柳随之出战，共工召唤洪水，相柳吞食土地，一时间巨浪滔天。
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水神共工到底有多复杂
对待共工这个人，我们一直感到模糊和困惑，在《竹书纪年》描述帝尧命令共工治理河水；在《史记》工成了四凶之一，被流放到幽陵；《淮南子》中他又变成了和颛顼争帝怒触不周山的水神；到了《山海经》工非但没有和颛顼战死，反而活到大禹时代，被大禹打败；更有甚者描述共工和女娲的战斗等。
于是为了让共工的存在变得合理，有人自作聪明的编造了共工其实是个氏族部落，不同共工其实是不同时期的部落首领，这样就让不同身份的共工的存在变得合理了。其实因为这种小聪明误导了很多国人，让他们以为共工不是一个神，而是一个氏族。
研究共工，首先我们要确定共工的身份，《山海经》有关炎帝到共工一系的族谱，“炎帝之妻，赤水之子听訞（yāo）生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。”从这里我们可以得知，共工属于炎帝后裔，这也就符合为什么共工敢于和颛顼争夺不周山的原因，毕竟炎帝一族和黄帝一族是世仇，共工去不周山攻打颛顼非常合理。
所以《史记》里所谓四凶的共工被流放到幽陵的说法不成立，因为共工和帝舜是不同领地的诸侯王，帝舜没有条件流放共工；共工不是帝尧的部下，怎么可能听从帝尧的命令去治水，而《竹书经年》里共工听从尧帝命令去治水就是谎言，共工和帝尧不是上下级，而是敌对关系；《淮南子》描写颛顼和共工的不周山非常准确，这也符合共工的身份；至于女娲战共工的故事更是扯，女娲是创世神，共工是新神，两位神的历史都不交集。
但是到了《山海经》变得复杂了，并没有直接描写共工和颛顼的大战，而是描写了共工在昆仑之丘建立帝台，真正和共工大战的是大禹，大禹杀了相柳浇筑帝台。其实很多人忽略了一段描述，“有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”其实这里就是不周山之战的场景描述。恐怖程度堪比地狱，而颛顼在这次大战中死去，死后埋葬在务隅山。大禹战共工，杀相柳则是颛顼和共工大战的后续。
很多人以为共工是华夏神话中独有的神，其实我们能在很多神话中找到共工的影子，比如《圣经》，古实从古实全地迁移到示拿地，对应的是祝融降江水，而古实的儿子宁录对应的就是共工，就连两人再次迁移的路线也是如此一致，共工来到不周山发动了不周山之战，而宁录来到索多玛发动了索多玛之战。战斗的结果是共工摧毁了不周山，然后占领了昆仑之丘修建共工之台。而索多玛之战宁录摧毁了索多玛之后占领了古埃及。
在苏美尔神话中同样记录了尼努尔塔和马杜克的西奈半岛的战争，战斗的结果是西奈半岛被毁。。而马杜克对应的是水神共工，尼努尔塔对应的是颛顼，所以说共工远比我们想象的要复杂。
祝融、共工与女娲是什么关系
这是三个著名的神话人物，其中祝融与共工交战过，而共工和女娲呢？李白在一首诗中写得清楚明白呢！“共工不触山，娲皇不补天”。（李白《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂》两位大神还挺有渊源的。
祝融，炎帝裔。《山海经・海内经》：“炎帝之妻，赤水之子聽訞，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。”据上所叙，祝融乃炎帝之裔；然据《海内经》云:黄帝生昌意，昌意生韩流，韩流生颛顼。《大荒西经》云:“颛顼生老童，老童生祝融。”祝融又为黄帝之裔。黄、炎古本同族，故传为炎帝裔之祝融，又得为黄帝之裔。又《海外南经:“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”此祝融之形貌。《准南子・时则训》:“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝(炎帝)、祝融之所司者万二干里。”此祝融之职司。祝融
神活，还见《海内经》:“鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊”；《墨子·非攻下》：“（成汤伐夏)，天命融(祝融)隆(降)火于夏城之闲，西北之隅”；见于《尚书大传》及《太公金匮》者有祝融等七神雪天远来，助周灭殷事；见于唐司马贞《史记・补三皇本纪》者有共工与祝融战，不胜而怒触不周山事等。
共工，炎帝裔。《山海经・海内经》：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。”赤水之子沃生，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”宋罗泌《路史・后纪二》注引《归藏·启筮》:“共工人面蛇身朱发。”《左传・昭公十七年》:“共工氏以水纪，故为水师而水名。”《管子・揆度》:“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制天下。”《准南子・本经训》:“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”以上所举，乃水神共工神话之大要。《吕氏春秋·荡兵》云:“兵所自来者久矣，黄炎故用水火矣。共工氏固次作难矣。”此谓黄帝与炎帝之战争。《准南子・兵略训》云:“炎帝为火灾，故黄帝禽之。”此战争之终局。黄炎战争，乃古代传说中一大战争。炎帝兵败，仍有其裔臣蚩尤、夸父、刑天之属继起而战，助炎帝以攻黄帝。《淮南子・天文训》云:“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”颛顼，黄帝之裔(《山海以经・海内经)。故此战实黄、炎战争以之继续。共工与之争者除此以外，又或传为高辛(《准南子・原道》)，或传为神农(《琱玉集・壮力》)，或传为祝融(唐司马贞《史记・补三皇本纪》)，或传为女娲(宋罗泌《路史·太昊纪》):要皆传闻不同而异辞。然以与颛顼斗争之说更符“黄、炎用水火、共工次作难”之古传。至于禹逐共工、禹杀共工之臣、相柳之说，因禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。又《神异经・西北荒经》云:“西北荒有人焉，人面朱发，蛇身人手足，而食五谷禽兽，贪恶愚顽，名曰共工。”然此形象当非其朔矣。
女娲。《楚辞·天问》:“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”“七十化”云云，本于《淮南子·说林训》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手：此女娲所以七十化也。”高诱注：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳。……上骈、桑林，皆神名。”化，化育、化生之意。谓当女娲造人之际，诸神咸来助之：有助其生阴阳者，
有助其生耳目者，有助其生臂手者。此乃女娲与禇神共同造人之说。
除此之外，又有女娲抟土造人之说。《太平御览》卷七八引《风俗通》云：“俗说天地开辟，未有，女娲抟黄土作人，剧务，为不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。”这是说女娲用黄土和水抟成像自己的模样的小东西，神的手赋予他们以生命。这些新鲜的生命就是人。女娲想努力多造出一些这一类灵敏的小生命来，但后来她太疲倦了，只得拿一根绳子，蘸些浑黄的泥浆，向地面上一抖，溅落的泥点居然都成了一个个活蹦乱跳的人。于是大地上布满了人类的足迹，世界也就不那么寂寞了。黄土抟成的人是女娲精心制造的，身份富贵；而泥浆抖出的人，因近乎粗制滥造，身份，就过着贫贱的生活。《风俗通》又云：“女娲祷神祠，祈而为女媒，因置昏姻。”为了使人的生命能够永远维持下去，女娲操碎了心。她让人男女婚配，结果就成了今天的人类。此说见诸记载虽较晚，揆其起源，或更早于前说，可见原始社会母权制时期之影响。这固是女娲造人神话之发展；而《世本》(清张澍稡集补注本)称“女娲作笙簧”，则亦关系人类之繁孳。女娲除造人外，尚有补天说。
